起信論疏筆削記

見故。故前說眾生而不取眾生之相。疏中釋

為智深也。然或有因智而起悲。知物同己方

欲度故。或因悲而起智。不知所以裁之。學方

便故。其實兩說。左右兼通。別者。證真名智。

涉俗為方便。即根後之異名也。則是斷根本

無明見法身。是智之功起不思議業。化利益

生是方便力也。今之論意具此通別。

二明自利果疏自利果者。同智淨相也。果位

法身即是因中本覺。舉因顯果故。云見本法

身。前舉果顯因。則云依法身說本覺。與此互

相顯也。

三明利他果三。初明用甚深。疏業用。即不思

議業相。微妙難解心言罔及。不用先謀而後

起化。故曰甚深非作意等。攝論等者。具云。若

佛果是無分別智所顯離分別者。諸佛何得

依眾生作利益事。如理不顛倒。無功用作事

故重說偈曰。如摩尼天鼓。無思成自事。如此

不分別。種種佛事成。此顯如來三業無功用

作事。俱不思議摩尼梵語。此云離垢。亦云增

長。舊云如意。此喻如來身意二業。若隨其所

對現像不同。即喻佛身業。若隨人所須出種

種物。即喻佛意業也。天鼓則天帝所有。修羅

軍來其鼓音中自然出聲。則言賊來。去言賊

去。喻佛口業也。此之二物雖有其用。而無思

慮故。可喻佛自然之三業爾。成自事者。現像

發聲各隨其用。而辦事業。亦可取珠鼓自事。

但喻身口皆無思慮。同喻意業也。

二顯用。廣大疏稱理用者。以即體之用體遍

用遍。俱無方所。若不然者。豈曰真如用耶。