起信論疏筆削記

悲願即是眾生真心之悲願。無二無別。若就

佛說名佛悲願。若就眾生說。即是真心之悲

願也。謂無下釋成。謂真心即是悲願性故。性

是佛體。佛體所起之用。宜名佛悲願也。猶如

一物本屬大家。男女各用皆稱己有。性起者。

性無彼此。用何成二耶。

疏問眾生下九心佛不起化用難。以前云眾

生真心即同佛體。諸佛應化即是眾生之用。

故意云。眾生真心無不皆有。何故諸佛能起

化用。眾生不能起耶。

疏答未有下。十未起厭求乖用答。如前第二

答中所說詳之。

疏問既下。十一不能熏令發心難。如前所說。

眾生所以能起厭求。皆由本覺內熏之力。既

若元有本覺。何不同他諸佛早熏起厭求耶。

疏答無明下。十二引前因緣互闕答。廣如前

自體相熏習中問答所辨。

疏問若真心下。十三真佛何假修因難。意云。

若從行生。則本未是佛。何得前云眾生真心

同諸佛體。而論應化之身乎。

疏答此約下。十四因果無性同源答。意云。所

言從行生者。但以本覺隨流成染。始覺反流

成淨。故有行致之說。如其剋就真心。則與佛

體竟無有異。此則因果迷悟悉無差別。今疏

一向約始覺同本覺。顯無差別者。以果例因

也。

疏上來下。三權實對辨。實教如上所辨。若權

教所說。眾生諸佛互為增上緣。故文於自識

而現影像。今此疏文且就眾生一邊而論。故