起信論疏筆削記

證窮而解也。智者請詳。

論若離下。三究竟位無見二。初明無見也。以

佛位中更無報身可見之相。以離微細念故。

惟一心在有何可見。

論以諸下二釋所以。法身無相彼此念絕。一

真平等。何相見之有。迭遞也。

一問論云何現色等者。報應屬色法身既離

於色。云何能現報應之色。如虛空無色。終不

能現色。此可類之。

論答下二。初釋法身能現二。初標也。法身是

色體者。意明法身雖非是色而是報化之體。

故能現色。即同虛空體非群相。而不拒彼諸

相發揮。疏言總者。據文亦是標爾。

論所謂下釋二。初總明不二。色心不二者。性

相同如體用一致也。疏謂彼下法喻可知。

論色性下二別明相即二。初色即心以色性

即智者。報化之色對緣所成。自無其性。即以

本覺法身智為體性。法身之體既無形相。以

用從體遂令報化亦無形相。以無形故故名

智身。智身即法身也。故金剛論目法身為智

相身。化身為異相身。疏文可知。

論智性下。二心即色也。即色者。法身之智。既

為色體。報化之色現時。即是全體起用。即此

報化遍一切時。便是法身遍一切處也。疏如

水等者。明體遍在用中。有報化處即有法身。

故華嚴云。法性遍在一切處一切眾生及國

土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。即顯

前段如波全即於水也。疏不言者略也。

二釋所現。論隨心能現者。有兩意。一隨彼各