起信論疏筆削記

論即入者。非色滅空。不捨緣故。故淨名云。明

無明為二。無明實性即是明。於其中平等無

二者。是為入不二法門。五陰者。三科之初能

攝有為一切法故。陰謂陰覆能覆真理。令不

顯現。亦名為蘊。蘊積含藏有為法故。能造所

造二具八法。皆色陰攝。受想行識諸心心所

名為四陰。俱屬於心。

初觀色。疏先觀色等者。五蘊之首。最初現

故。故大般若亦復先明。境從心起等者。如

前云。一切諸法唯依妄念而有差別等。又云。

以依能見故。境界妄現。離見則無境界。既離

見無境。復何可念。此約所念說也。非直等者。

恐謂心能生境境在心中。心外既無心內應

有故。作此觀以袪彼惑。前則等者。以心是色

之根本故。約心而求色。若依此文正是觀色。

未是觀心。如因推我空。徵求蘊法。

一喻論方不轉者。東方不曾暫轉為西。但迷

人謂為西相。圓覺云。譬如迷人四方易處。東

喻真心。西喻五陰等。不轉喻無念也。

二法疏已滅等者。約過去未來現在三世。推

求動性。無得如於東方推西相不得故。前云。

覺心初起心無初相等。

三結論知心無念者。覺知真心本不動也。疏

方便者。能所未亡故。正觀者。心境雙泯故。問

前標所觀通於心色。云何雙結但約心耶。答

心細色麁本末殊。等觀色空則未必得入。觀

心空則必能入也。然此會相之文。今復詳之。

但可從初至真如門為標。從所謂下是釋。結

文如疏科。就釋中分法喻合。法中初至無念。