起信論疏筆削記

覺離妄不顯者。以用不自起必假於緣。此有

二義。一約自體說。謂眾生本有真如是用之

體。若無妄心為所熏緣。而此真用莫之能起。

起之何為以有妄心為所熏。故即顯真心有

其功力。令其厭求。漸於自識而現用相也。二

約佛體說。謂佛應化之用。若非眾生為緣。亦

無由起。起亦無用。彼此推之誠由妄也。若離

於妄實無用相。故真如門唯顯自體。及至果

海亦泯同一覺。故下文云。無有彼此色相迭

相見也。次前疏云。用還歸體平等無二。故執

等者。如淨眼人不見空華。全失明者。亦不見

華。患熱翳者。乃見空華。故華嚴云。如翳眼所

觀非內亦非外。世間見諸佛。應知亦如是。

疏問若據下。五心佛外佛差別難。意云。若如

前說。真如之體假於妄緣。而起用者。斯則眾

生自己真心麁細之用。何得說為他佛報化

身耶。

疏答眾生下。六心體佛體無差答。佛體等者。

意云。眾生真心既即諸佛真體。當知眾生所

起應化。即是諸佛應化。此即先指體同也。華

嚴下引證。義一者。體也。真如之體無差別故。

既從下結答用同。據前答問合云。何得不是

眾生真心之應化耶。疏文但結法身。法身即

是眾生真心。故存略也。

疏問義若下。七師資義一文異難。意云。若言

佛法身起用。即眾生真心之用者。斯則自佛

起用還自教化。何故復言佛悲願力熏令起

用耶。

疏答即此下。八文異還同一義答意云。佛之