起信論疏筆削記

不著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法

相無罣礙。稽首如空無所依。又經云。虛空無

中邊。諸佛身亦然不生不滅故。敬禮無所觀。

此文至多。不能具引。

二執相。疏礙相等者。謂眾生定執佛有三十

二相等色。見有去來。取色分齊質礙等相。迷

意等者。佛意以空有無相無礙之義。喻同法

身體。不言虛空便是法身。斯迷喻為法也。法

喻不分最為淺近。

一立論空相者。以虛豁無礙為相也。是妄法

者。妄識所變故。是色所對故生大覺中如一

漚。故一人發真歸元。十方虛空悉皆消殞誠

為妄法。疏情有者妄情見有。理合是妄。論體

無不實者。有二意。一明真體之中無此不實

之妄空故。二明空體自無本不實故。疏云。理

無正當。初義兼於後義。

二釋論對色故。有者與色法相對待故。離色

所顯。故名為空。若無色顯空不得有。可見相

者。以是空一顯色故。有色處則見無空。無色

處則見有空。有時無時亦爾。令心生滅者。有

時則見有。心生見無心滅。無時則見無心生。

見有心滅。既能引心生滅。豈若法身。若是法

身不合令心生滅。疏相待者。釋前對色故有

也。妄念緣者。釋前是可見相。非法身者。法身

異此。無有無處無有無時。亦無一相可得。尚

不可以智知。豈容妄念所緣。今既妄念所及。

故非法身。論若無色下正顯體無也。以能顯

之色尚不可得。所顯之空理應是虛。楞嚴亦

云。空性無形因色顯發。又云。色相既無誰明