起信論疏筆削記

二中論涅槃無後際者。即前云。所謂心性不

生不滅。又云。非前際生非後際滅。又云。法身

顯現起用無斷等。皆是能治之文。

一執緣論人無我者。小乘藏中所說以根非

利故。但為分別蘊中無人。令證人空也。

二執相。論說不究竟者。未說法空教名半字。

然有多義名不究竟。一行但行自利未能利

他。二智但得生空智不得法空智。三斷但斷

煩惱不斷所知。四證但證生空理不證法空

理。五得但得有餘無餘涅槃。不得無住處涅

槃。見五陰者。雖於蘊中不見人相。而見蘊

等是其實法。既執陰法實有。故見三界不安

猶如火宅。希求出離如救頭然。望到寂滅安

樂之處。

三治論五陰自性不生等者。即前真如門云。

一切法從本已來離言說名字心緣等相。畢

竟平等。又云。一切法即真實性等。又同相。文

云。一切眾生本來常住入於涅槃。下文復云。

以信一切法從本已來自涅槃。故會相入實

文中皆是能治也。

二究竟離者。前且據其病狀隨病設藥。故對

空說有。對有說空。未能究竟。今則具約真理

一切皆遣。言說道斷心行處滅。平等一味。方

名究竟。是則對治符於依言真如。究竟符於

離言真如也。一總顯。論染淨無自相者。所以

得名染者。以待淨立。當知染相非自相也。淨

相亦爾。餘本末有空生佛。乃至世出世等。倣

此而知。故淨名云。若見垢實性。即無淨相。順

於滅相。是為入不二法門。疏因待者。若染法