起信論疏筆削記

涅槃等亦如夢耶。善現知諸天子作如是念。

而告之言。若當有法過涅槃者。我亦說為如

幻如夢。何以故。從本已來本自空故。

二執相。疏不知等者。本為破於有取之心。故

說為空。空者意明離名離相之義。不無圓成

實體具性功德。不了佛意謂同遍計之法舉

體全空。斯則傷之太甚。

三治論自體不空者。即前如實不空。以有自

體義及前體大不增減等。具功德者。即前所

示相大大智慧光明義等是此對治文也。

一執緣論體備等者。圓覺云。無上法王有大

陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩

提涅槃及波羅蜜等。圓覺即如來藏之異名

也。更有諸經不能具引。

二執相。論不解者。此是表詮令生信解。不同

前二遮詮遣執。故言不解。不言為破著也。下

皆如此。

三治論依真如義說者。此約真性顯功德也。

真體本一義說有差。既於一體之上。說功德

義。即差別而無差別也。疏二之不二者。上論

云。雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同

一味唯一真如。以無分別離分別相等。論因

生滅等者。此對妄法顯功德也。既對妄顯此

亦差即無差也。疏不二之二者。如前文云。若

心起見則有不見之相。心性離見即是遍照

法界義等。如上等者。即能治之文。

一執緣。論諸法不離真如者。圓覺云。一切眾

生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。華嚴云。三

界所有唯是一心。又云。未曾有一法得離於