起信論疏筆削記

教體清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。

又經云。總持無文字。佛以文字說。

二辨意。論離念歸如等者。意令離前邪執有

無等念。歸於真如故。智論云。念想觀已除言

語法皆滅。如是尊妙人則能見般若。

三釋成論令心生滅者。心通真妄。但依主持

業之異詳之。實智即本覺能入即始覺。十地

已還不得入者。蓋緣有念也。故前文云。一切

眾生不名為覺。以從本已來念念生滅未曾

離念故。

分別發趣道相者。前雖正義已顯。邪執又亡

直論見解。苟無偏僻。然於發心趣求修證階

降殊。未諳悉。若止而不進。則前解何為。有解

無行如風中燈照物不了。亦如有目無足。豈

到前所。苟或進之則知復何往。故此分別。令

知知已令進。則免其叨濫上流。及自輕退屈

爾。自此已下則釋立義分中所立乘義也。一

標意釋名者。文中但有標章釋名。而無標意

之語。恐章字誤為意字。智者詳之。疏覺道者。

即所證菩提果也。佛果圓通。故名為道。論發

心即發三種心。修行即始從信位終至金剛。

已還所行二利諸波羅蜜。一一皆能趣向上

位故。疏欲明等者通敘其意。明即分別也。種

類不同者。釋相之一字。即發心與行各有不

同故。名相也。如發心橫有真偽

竪有淺深故行則可知。

一標論發心三種者。義有通別。通則總名發趣。

故標云。發心修行趣向義故。別則前二是發

起。後一是開發。又心為所發。人及菩提為能