起信論疏筆削記

現在且名宿善。就因所論故名為根。能信下

即止滅相義也。昔雖有善以創熏故。善根微

劣方成其種。未能起信勤求諸行。今以再習

再熏。及三事併力故能起也。是則善根在昔

為所成。在今為能起。正同法華繫珠解珠之

譬也。福德分。分即因義。此十善行始成世間

有漏福。終成出世無漏福故。亦即福德中之

一分也。以福有無量故。亦即福德之分齊也。

顯非智慧故。論厭生死等者。信解漸增故。能

知三界不安猶如火宅。所以厭之。知菩提佛

果是極清涼。所以求之。疏菩提分等。亦如前

說。此二分并上福德分至果成就。如次為智斷

恩之三德也。行因者欣厭之事。情動於中因

此起行。故名行因。問修十善因已是其行。云

何目為行因耶。答望後出世之行。故以世善

為因。斯則世間有漏行。與出世無漏行為因

也。問厭生死求菩提。豈非出世行耶。答雖有

此心未有其事。厭欲之言思之可見。又此厭

求但是事善。未與理觀相應。不名正行。然據

此文猶在信前未入十信。且為十信作方便

也。如世起厭求心欲行善者。豈便是十信人

耶。故疏云。上皆辨行因者。是此義也。次云。

修行信心。方是正十信位。論得值等者。佛即

據位合是應身。於中隨機現化不定一種。謂

作父母眷屬等。已如前說。今但言佛者。據本

而言也。亦可偏舉以佛形得度者說。親近承

事供給供養。亦可親承者。謂親得承受佛之

教誨也。既為現身必聞法要。即聞法生解。修

行信心。疏行緣者。即用熏習中差別緣也。謂