起信論疏筆削記

法性。

二執相。疏隨緣等者。此明真如隨無明緣。成

世間法。以不敏故。謂真體中本有此染。

一奪。疏淨德妙有者。即不空如來藏也。大抵

同前第二中能治之文。廣如相大中辨。妄染

理無者。有二意。一真理中無此妄染。即空如

來藏也。二據妄自性道理亦無。上文云。以一

切法皆從心起。妄念而生。又云。一切法如鏡

中像無體可得等。妄不入真者。即不相應也。

上文云。從本已來一切染法不相應故。以妄

體本空。將何入真與真相應。

二縱破論無有是處者。妄若實有。證時不合除

滅證者。既能除滅。當知妄本不有。以真體證

時畢竟不無故。近有人聞性具義。不能深究

理趣。便謂本性具有十界色心漏無漏法。起

用之時。各於本法自體上。起名全體之用。宛

如第八識中含種無異又說真性除

無明有差別義往往形於簡牘。疑誤

後生反謗圓文。却謂方便。菩薩懸知今日。垂

此對治。善哉大士悲救何甚。儻無悛意。確乎

迷情。豈唯邪見之門不扃。抑亦阿鼻之路尤

近也。悲夫。廣有破斥。已見別章。

一執緣。疏各二法者。謂執緣執相對治之文。

皆雙顯生死涅槃二法。在文可見。論有生死

涅槃者。此是勝鬘經文。已如前引。又經云。無

始時來性為諸法依止。由此有諸趣及證涅

槃果。

二執相。論不解等者。佛意言。如來藏是迷悟

所依之根本。迷則生死悟則涅槃。然則生死