起信論疏筆削記

發。謂人能起發菩提能引發。謂此人有內勳

為因緣。善根為增上緣。菩提為所緣境。由此

眾緣而發其心。斯則以能望所。名為發心。又

隨位別有能所發趣之義。至文當辨。

二徵列。疏十信等者。斯則十信滿心人為能

發。直等三心為所發。又十信滿心為能趣。十

住位為所趣。二位出入心同時。義如前說。解

法空者。即下云。以知法性無慳貪。乃至無無

明等。知即解也。順行十度者。下說順性修行

檀波羅蜜乃至般若波羅蜜等。能所發趣例

上可知。初地等者。此以二地乃至佛果。辨能

所發趣等義。前二下料揀優劣。相似者。以有

分別心故。名相似覺。真實者。以得無分別智

故。即隨分覺。通約證理。故云真實。然此三中

初該信住。次該行向。後該地果。此三種心從

因至果。一切行位靡不足矣。

一問論依何等人者。約何位人說發心義。修

何等行者。由行何行而得發心。據下答意。即

依十信位人。修信進念等十種善行。十千劫

滿至第十信滿心。則能發也。

疏前信等者。即明此答中。前後兩科意也。一

能修人疏多門者。謂小乘及權實等異。已見

前文。於此三中今取實教。明三聚義如疏分

別。

二所修論信業果報者。業通善惡。果通樂苦。

果能酬因故名為報。此通而言也。非約總別。

十善者。即不殺等十。非謂十種信心。若信等

十下文方配。疏謂有下聞熏通師教。內熏兼

體相。善根者。若準過去。還因熏力所成。今望