起信論疏筆削記

空質。疏文可知。

三結疏結情有者。亦是釋無色之所以。即前

依轉相有現相義。然此且是正釋。論一切境

界者。即色空俱攝也。疏結理無者。亦是轉釋。

或名反釋。即前心無起故。境界隨滅。乃至得

涅槃等。是知虛空但是真性之中一分妄相。

故楞嚴云。空生大覺中。如海一漚發。辨法同

喻等者。即因便取喻。非論正意。若據論意。但

約為遮情執之有。故以為喻。非謂表於真如

體遍。故前云。寂莫如空。次云。廣大性智非如

虛空等。有智請詳。

二真非妄。疏豈同等者。有兩義。一究竟不究

竟故。二覺知不覺知故。故圓覺疏云。方之海

印越彼太虛。華嚴云。解如來身非如虛空。無

量功德妙法所圓滿故。問上云。正義為能治。

邪執為所治前既已顯正義。此文只應但明

邪執。何故復有能治之文。豈不重耶。答前文

正義雖是能治。以未能約執對顯。今此文中

逐段別舉執相。將前正義別別對破。斯則由

此邪執。顯得前義正真。亦由前義明得此執

偽妄。故須別舉治文也。只如此段對治之文。

即當前云一切諸法唯依妄念而有差別。又

云。非有相非無相。又云。依此法身說名本覺。

又智淨相法出離鏡。又以法身為智身等。並

是此能治之文也。

一執緣論涅槃空者。圓覺云。生死涅槃猶如

昨夢。真如空者。楞嚴云。言妄顯諸真。妄真同

二妄。又云。無為無起滅不實如空華等。疏大

品等者。具云。時五百天子默然憶念。云何說