起信論疏筆削記

行人質直心故。如蛇行性曲入筒則直。三昧

調心亦復如是。此中正念即真如三昧也。二

行本者。此直心通與二行為本也。下之二心

別為行本。所以此通與二行為本者。謂念真

如具無漏功德。一切眾生同有此性。皆當作

佛。以知具德故。能起自利行。以知性同故。能

起利他行又以念真如非前際生非後際

滅故。能令二行究竟無有疲厭又知此性

離言說分別。畢竟平等故。能令二行離相成

無漏因故此一心通為二本也。論樂集等

者。樂謂希欲專注決定之謂也。由是知之不

如好之。好之者不如樂之者也。疏備具萬德

者。六度萬行一切皆修。所修之行一一翻對

妄染。以顯性上河沙功德。如以智慧翻破無

明。顯成性上大智慧光明義等。是知修行蓋

為顯德故。約所成以解修行。據此則不唯深

心。亦得名廣大心。以萬行齊修故皆徹心

源故今論標之以竪。故曰深心。釋之以橫。

故云一切。意以二文相顯也。故今疏文亦兼

二義。若有深而不廣或復廣而不深

皆非大乘之行。今此兼明以成菩薩之大行

矣。自利行本者。深心願樂故。若不願樂。安能

行之。是故為本。論欲拔等者。欲謂希望。與樂

字義同。可以互言。疏廣拔物苦者。廣大心也。

三界普度無怨親故。令得菩提者。第一心也。

逈出人天及二乘故。若不爾者。寧曰大悲。然

拔物苦。正是大悲令得菩提。是大慈也。以菩

提是樂果慈能與樂故。今論但舉大悲拔苦。

必有大慈與樂。故疏兼而釋之也。若無此心。