起信論疏筆削記

於四中約教行滅。理果不滅。教滅者。且佛垂

教。意在弘通若沈廢不行即是滅義。不必如

始皇之煨燼師子之焚燒。正如序中沈貝葉

之義也。行滅者。無人修故。故智論云。法滅

者。謂修行滅。今所護持亦唯教行。即書寫讀

誦隨分解說。獎勸後學。使燈燈相續明明無

盡。是護教也。若剋己修進勗勵有緣。令佛種

不斷。是護行也。若復細詳。理果二法亦有滅

義。然與上教行相因而滅。由無教故無行。無

行故無證。無證故無果也。此四雖皆名滅。而

滅義不同。謂教行唯斷滅理法唯隱滅。果約

性相兼於二義故。涅槃說有二種因緣。令正

法久住。一者內有持戒比丘。二者外有篤信

檀越。又說釋迦遺法最後滅時。諸比丘等不

是闕乏供養。令佛法滅。却因四事豐足憍恣

心生。天魔得便。釋迦遺法從是永滅。苟或發

心趣求佛果。豈唯持戒。故其佛法無以見滅。

今論中言或者。即不定義。於前三中隨當一

事。即能發心也。勝緣下然此菩薩萬劫修行。

器用非淺。因緣發趣豈唯此三。故今略而舉

之。以二利行中緣有無量。不可具載。故云略

也。於中下配自他。以由他所教。出自己心二

不同故。亦同下配所發心。直心者。下云。一者

直心正念真如法故。以蒙親教。遂能發心。正

念真如離於沈掉一切邪曲。名為直也。深心

者。為欲護法故。須創意備修萬行。具諸功德

即成此心。餘同即大悲心也。如文可見。

三結成。疏不墮凡小等者。故十地論說令護

二行。謂護煩惱行及二乘行。若初心人聞責