起信論疏筆削記

因待淨成。即淨法還為染待。如是展轉墮無

窮過。無因待等者。若本無染為因為待。則何

有淨為所成法。相待無相待下。或問曰。此諸

染淨應可在迷之時。未得離於相待。悟後方

得相待即無相待耶。故此釋云。法體本爾。非

謂由悟始得如是。以染淨法本離言說分別。

畢竟平等。何須待悟方始無耶。如下自釋。

二類求疏顯上非心者。此顯非智等一句。上

則總標非色非心。今此非智等重示非心義

也。顯上非色者如前可見。亦可此句重覆前

非色等義。謂非色心智識等。即以攝盡世出

世間一切相待諸法皆無也。今恐聞此無。故

便作無解墮於斷見。今則覆疎有無俱絕也。

又是覆前對治離中能治所治空有之法。俱

不立也。前則以藥治病。此則藥病俱遣。究竟

離義於斯顯矣。論畢竟不可說相者結也。此

有兩意。一約時。謂明色心等相。非唯暫時不

可說。盡於未來畢竟亦不可說。二約法。非謂

法體不可作色心等相。說餘一異凡聖因果

生死涅槃一切相。畢竟不可說故。前真如門

云。一切法從本已來離言說相。離名字相等。

今則相盡歸如。合於本體。入真如門也。

一正會伏疑者。和會佛意。以釋疑難。此疑不

顯但有釋文。伏而不現。故云伏疑。疏離性者。

本性無故。本性既無。何相之有。如前所離之

文。故經云。凡所有相皆是虛妄。種種言說者。

即前顯示正義之文也。假言等者。如假筏渡

河意不在筏。以此土眾生皆以聞思修入三

摩地故。須以音聲為佛事也。故經云。此方真