起信論疏筆削記

於真如。真如無相。向即心絕。心絕則成止義。

亦是即空觀也。

觀中論觀義故者。此是即止之觀。亦是即假

觀也。圓覺中名為幻觀。

疏三初釋義。依生滅門者。前依真如門泯相

絕心。照而常寂故名為止。今約生滅門觀諸

法相。隨流反流染淨因果凡聖色心差別不

同。寂而常照故名為觀。此則能善分別諸法

相。前則於第一義而不動也。

如瑜伽下。二引證二。初正引彼文。菩薩地者。

彼論有十七地。此是菩薩地中文。無所分別

即根本智因也。世俗妙慧即後得智因也。

是知下二會釋彼義可見。

然二門下三釋成雙運所以。謂依一心上開

二種門。依此二門修於止觀。止觀雙運方得

契心。契心方名真止觀也。故天台云。法性寂

然名止。寂而常照名觀。此乃以修止觀契性

止觀也。雙修之旨豈徒然哉。

三俱中論二義者。即前止一切境界。觀生滅

因緣也。不相捨離者。然此止觀初首方便。行

人修時雖未雙現。習此之際須相資而行。不

可孤運輒相捨離。疏有二體者。此二通與十

度為體。其猶於水澄而復清方能鑒像。以二

門開於一心。焉得不俱定慧耶。上文具顯。

外緣中疏閑居等者。不作眾事名之為閑。

無憒閙故名之為靜。意令心寂當須離喧。若

欲離喧。宜去聚落居阿練若。繁塵不對止則

易成。此有三處可修禪定。一深山絕人處。二

須阿蘭若處。離於聚落極近三里。即放牧聲