起信論疏筆削記

名為修觀。聲等例此。若止若觀俱順法性。以

法性常寂常照故。然天台修止自分三止。觀

亦復然。以約三諦三境修故也。今此文中約

真如生滅二門。而修止觀。皆順一心即是雙

運。雙運即是息二邊分別。中道第一義諦止

觀也。餘文可知。

止成中疏止成者。止前方便成也。未是即觀

之止。附心者。以久習故隨心成止。以隨心故

即成三昧。即真如三昧也。真如三昧方是即

觀之止。為奢摩他。梵語三昧此云正定。故伏

惑等者。伏四住見修煩惱。未能斷故。故云伏

惑。然此亦有伏無明義。論言深伏。意含此也。

此當信位。若更增進速入初住。故云信滿入

住。入住即不退。

顯障中疏於理猶豫者。於上甚深義理是非

不定。故不能入。如圓覺經修二十五輪云。一

念疑悔則不能入。闡提者。阿闡提此云無信。

此則一向以為不是。故不同疑惑。外道者。為

宗習邪法故。誹謗正道。此乃非唯不信。更加

此過故異前也。五逆者。弒父母阿羅漢破和

合僧出佛身血。四重者。殺盜婬妄。問前疏文

云。有業障者但令懺悔。今何除之。答此中所

除。約不懺者。懺則能入。不同小乘有定業。故

涅槃經云。未入我法業則決定。若入我法則

不決定。恃我者。此或恃我故不修。或修之存

我。亦不能入。故圓覺云。彼修道者不除我相。

是故不能入清淨覺。放逸者。或貪放逸故不

修。或修之不勤。亦不得入。學如不及猶恐失

之。況此類乎。是六下非謂具此六障方不得