起信論疏筆削記

入。但於六中或有一障。便能障道不得三昧。

顯勝中。論諸佛法身與眾生身無二者。有三

意。一意取眾生法身故。二者法身流轉五道

名曰眾生故。三者眾生相空即法身故。於此

三中初後為正。故淨名云。如自觀身實相

觀佛亦然。平等即無二。無二即一相也。論一行

三昧者。即真如三昧也。謂住真如境故。名真

如三昧。以真如無異相故。但行造此法故。名

一行三昧。此乃由境一故。使智行亦一也。前

則從境得名。此則通於法行。科云能生者。其

實即是義說能生也。

二中疏法界一相者。所緣之境。繫緣法界者。

繫緣即能緣之心也。停心諦理與境冥合故。

諸佛法界者。諸佛如來所證法門。河沙無量

隔別不同。然亦一一不異法性。入此三昧者

皆悉得知無有差別也。以此真如等者。由真

如是一切法根本故。修此三昧亦與一切三

昧為根本也。論若人等者。此三昧既是根本。

若入此者則能生長一切三昧。以末從本生

故。諸三昧自此成也。

辨魔事者。梵語魔羅。此云殺者。謂能奪行人

功德之財。殺智慧之命。言事以如佛以功德

智慧。度眾生令入涅槃為事。魔不如是。常以

破壞眾生善根令流轉生死為事。以魔樂生

死故。三界群品盡屬於魔。今修行之人志欲

出離三界。又發弘誓廣度眾生。魔懼減少眷

屬。故來撓之。令其退墮。行人要須辨識而降

伏之。然有四種之異。一煩惱魔。二蘊魔。三死

魔。四鬼神魔。前三在內。以內修伏之。鬼魔在