起信論疏筆削記

沾一患。宜深戒之。離此下明今意。皆可解。

離境中疏皆是事定者。兼前數息等。不唯此

五。十一切處。即青等四空等五及識為十。言

一切處者。觀一一法皆遍一切處故。由此亦

名十遍處觀。亦可等者。謂不依心散亂時眼

所見色。乃至意所知法等。六塵聞謂耳鼻覺

謂舌身知即是意。攝六略盡。今舉能取所也。

於此下釋意。以推此等唯識所現無別有體。

既知心外無塵。豈合將心外託。若不然者豈

名修止耶。已上諸定所緣。皆是權小教中之

所施設。暫令制心漸發無漏。今此實教。故並

不依。即直賜寶乘不與羊鹿也。

論一切下二。初遣妄想中。一正遣。疏餘心皆

遣者。此有二義。一除見聞覺知外。更有心想。

隨何等念悉皆除遣。二除前數息骨鎖十遍

處境觀想之外。更有九想八背等一切事定

觀想。悉皆不依。以今心心向理。故揀去事想。

故云皆除。所遣等者。依幻說覺亦名為幻。若

說有覺猶未離幻。說無覺者亦復如是。故亦

須除。是則幻心滅故。幻滅亦滅也。餘文易解。

論以一切下。二釋成。疏順法性者。雖言一

切法。意在真性。以一切法悉皆真故。皆同如

故。廣如真如門說。斯則離心緣相也。轉釋等

者。科指此文。良以下釋此文意。前言法性本

無想者。實由想體自空本自不生。今則無滅。

此蓋本空。非推之使空也。此乃下會釋文旨。

非謂待無念時。方始不生不滅。以念念生處

即是無生。念念滅時即是不滅。如經云。初生

即有滅不。為愚者說。又經云。當處出生隨處