起信論疏筆削記

滅盡。喻明可見。

論亦不下。三重揀。疏若心等者。先反縱。意

云。外境若實有體抑心不緣。終不可得。以不

可不緣之故。後得以心除心此即縱其可除也。

然剩者之一字。復詳此文。似剩不故者之三

字。但只可言抑令不緣。可得後以心除心也。

義方彰顯。請更詳之。今既下正明既知無境。

心自不生。豈得放心外緣後更除遣。豈非自

徒勞耶。如人令子為非。又復譴責斯何理耶。

論心若下住正念二。初正顯也。疏初習等

者此與前為異。前則不放心外緣。此乃任運

馳散。外境唯心等者。本無境界妄起攀緣。是

名不正。今則觀境無境。知心無心唯一實相。

實相外更無別法。當爾之時分別不生。故名

正念。

論即復下。二離相。疏唯心寂者。此唯心之相

亦不可得。前則離能所分別。唯一實相名

為正念。今則正念亦無自相以凡所有相皆

虛妄故。斯則亦不知知寂。亦不自知知自性

了然。故不同於木石也。

餘威儀中者。即同天台歷緣對境修也。謂歷

行住坐臥作語等六緣。對色聲香味觸法等

六境。且如欲行便自思惟我今何故行。有利

則行無利則不行。然於行時。了知行心及行

中一切事皆不可得。不可得故。妄念自息名

為修止。即觀上不可得法。一一空寂因緣故

有。名為修觀。住等例此。又於見色時修止觀

者。見一切色如鏡像水月。悉不可得。不生分

別想念。名為修止。色等因緣故有畢竟空寂。