起信論疏筆削記

在其中也。辯才無礙是起辯。

起惑中初起惑。以正定令人滅惑。魔定令人

起惑。由行人善根微少故。修三昧引此邪相

也。惑捨已下是造業。

據定中初據定。得自然下。是得禪。自然飲食

者。禪悅食故。或於禪中得人間上妙飲食。

五中初是食差。顏色已下是顏變。

疏二。初寄別總指。

問如下。二約通料揀二。初問。宿世等者。如前

所說。三賢已上乃至於佛。能與二乘凡夫作

差別緣故。今定中所現聞見既同寧知邪正。

答下二答二。初歎難解。墮邪網者。以邪為正

故。楞嚴云。若作勝解即受群邪。退失善根者。

以正為邪故。由是取之捨之。二俱有過。是故

難也。如蹈火受焚見寶不取故。二皆失。失故

無進。趣之日也。

今且下二正揀辨四。初標依古法。一者深入

禪定。二者勿移舊志。三者察其本末。

如經下。二引經為據。三試等者。若燒之益粹。

打之彌堅。磨而不磷可謂真矣。共事者。若暫

會聚當共與之從事。從事則體其情性也。情

則易變。性則不改。故可知之。如或未辨久則

見之。仁者則久而彌芳。不仁者不可以久處

約也。而又未辨。當用善巧觀察視其所以。觀

其所由。察其所安。自然可見其邪正矣。

今借此意下。三依法正揀。經中三喻以驗行

人真實虛偽故。文云。行人亦爾也。故共事等

三試之。今文將以驗於定境。不同經意。故云

借此等。但借其喻非取法也。不淨觀者。隨看