起信論疏筆削記

亂四眾。堆惕者。以口云也。臘吉支者。禪經

云。此起尸鬼也。言偷者。或是此鬼愛偷死屍

故。或是連下梵語。且兩存之。非謂因偷夏臘

也。故經云。諸臘吉支手捉鐵棒等。戒律即聲

聞戒諸部律文。三歸五戒可知。

少男女等者。即順情境。謂作父母兄弟諸佛

形像等。可畏身者。或為虎狼師子羅剎之形。

種種可畏之像。來怖行人。如嵬禪師所見。或

無頭師見之。曰善哉。汝無頭痛之患。或無腹

五藏等。皆以言戲之。又見年少女人。師曰。貧

道身如枯木。心若死灰。無以革囊見試。此鬼

即時飛空而反。仍有偈云。大海可竭須彌可

傾。彼上人者秉志堅貞。兕者。有說。似牛青色

一角。重千餘斤。牙爪銛利能伏千虎。乃至者。

若多於卯時來者。必是兔塵鹿等。辰時來即

龍鼉魚等。巳時即蛇蚓鰍等。午時即馬驢駝

等。未時即羊雁鷹等。申時即猴玃猨等。酉時

即雞烏雉等。戌時即狗狼豺等。亥時即猪㺄

豕等。子時即鼠燕蝠等。丑時即牛鼈蟹等。

現形中論先是現形。如掬多令魔現佛形八

部翌從。不覺禮拜等。若說下是說法陀羅尼

云遮持。謂持善遮惡故然有多字一字無字。

魔所說者應唯前二也。以不知唯心故。不能

說無字。平等至無願即三解脫門。無怨下顯

空義可知。此魔但能說而不能證。天台云。魔

能說別異空假中。不能證也。

得通中論先是得通魔。得有漏五通故。令行

人亦得此通。此中過去是宿命。未來是天眼。

現在是他心。前現形即神境。唯不顯天耳。含