起信論疏筆削記

皆不取也。智度等者。以生心取境。境便成魔。

境惑其心即為魔事。且如色等諸法。取之則

成塵賊。不取則成妙境。今觀一切唯是實相。

實相外更無諸法。是故見有法者。皆是於魔。

況於定中所見境界。可不是魔耶。偈云等者。

如經中說。有一比丘魔欲惑之。經七千歲竟

不得便。何以故。以是比丘不起心故。其猶密

室風不能入。風得入者由孔隙故。魔得便者

由起念故。從當下示前論文。以對三試之中

以定妍磨。及依本修治之二也。以此下釋所

以。或曰。準論正念之言。但當其定。云何得有

依本修治耶。故此釋之。故前云。不依氣息形

色地水火風等。此則揀去餘事觀想也。又云。

是正念者。當知唯心無外境界。即復此心亦

無自相可得。又云。久習淳熟其心得住。以心

住故。漸漸猛利。隨順得入真如三昧等。故知

深入此定即是依本修治。更無別法以為本

修也。問據前所說但是魔境。及至今文結其

所離。何故乃言離業障耶。答此有二義。一則

行人內有業障故外感魔境。若離業障則無

魔事。今就本言故云業障也。二則若墮魔網

則成業障。以魔樂生死起愛見。貪著世間名

利恭敬。由是造業故成業障。今離魔事。即是

離業障也。

四邪中。疏我見等者。迷此三惑即名為癡。

即我癡等是末那中俱生四惑。以是俱生故。

云常相應。皆是無明住地所攝故名為使。不

減煩惱等者。修定本為除斷煩惱。既不能斷

何用定為。如服藥病增則知非藥。安可更服。