起信論疏筆削記

外故今甄辨。一中疏障礙者。障入道人礙

令退故。堆惕精魅並如下說。三種者。魔鬼

神也。一者違情五塵或大或小恐怖萬端。故

令失志。二者順情五塵對男現女對女現男。

令其生染。三者平等五塵揀去前二。即是此

境。以魔鬼神之三種。各能現違順平等之事

也。

對治疏二。初正釋論旨。一切等者。如上所現。

但是境之一數故。故前云。若離心念則無一

切境界之相。又云。心生則種種法生。心滅則

種種法滅等。以此下唯心之義方便教者。尚

不能知。豈彼魔外能解此理。大論云。蠅能緣

一切物。唯不能緣熱鐵。若緣熱鐵蠅則成火。

魔能緣一切境界。唯不能緣實相。魔若緣實

相。魔亦成實相也。通遣者。凡所見聞。但用此

法而治。如天甘露是病皆治。故圓覺云。除彼

所聞。一切境界皆不可取。此皆通遣也。

別門下。二出對治二。初略明三。初治魔。初諸

藥草各有功能。般若者。金剛摩訶之類。呪者。

諸陀羅尼。其數非一。默念者。恐彼聞之而解

使呪等無力。如授藥令服不可令知。

堆惕鬼者。禪病經云。羅旬逾長者子初出家

時。迦葉佛所教數息觀。靜處見一鬼面如琵

琶。四眼兩口舉面放光。以手擊攊人兩腋下

及餘身分。口言堆惕堆惕。如旋火輪似掣

電光。或滅或生。或作鼠形。或作馬聲。或作鬼

吟。或復竊語。種種惱亂令行人發狂。佛言。此

鬼是拘那含牟尼佛時有一比丘。垂向初果。

犯邪命故為眾擯出。瞋恚命終。自誓為鬼惱