起信論疏筆削記

當初所修何觀或數息或不淨等。今於此禪

發其境界。即却依本時修習。即驗邪正也。

如燒下四合顯。經喻二。初喻也。但舉一喻餘

則例知。故不言也。

此中下二合。定譬等者。據義順合可知。

以此下三結。三驗等者。既以定石磨之。行槌

打之。慧火燒之。邪正鉛金足可彰矣。

對治論以是義者。指前五對。疏依自等者。隨

己所有慧力。觀彼境界不妄領受。當觀諸法

實相。無邪不破。以知境界唯心本自不生。終

不信任。妄有取著墮於邪網。若不等者。以隨

彼境界。苟能取著其心則亂。以心亂故失於

正受。正受者。不受諸受也。今既受彼即名

為失。以失正故。即墮於邪。無所疑矣。邪不干

正者。以邪法虛妄正法真實。真實若立虛妄

自壞。以修行者深住真如三昧故。自然退也。

若取等者。魔所現境意在令人取著。念心纔

起墮彼無疑。若深入唯心。是邪則滅。是正則

存耳。是故等者。不著則迴邪作正。著之則變

正為邪。然天台治魔不離二種。一止治。謂凡

見一切外境好惡等事。悉知虛誑不愛不怖。

亦不取捨亦不分別。息心寂然彼自當滅。二

觀治。謂若見如上所說。種種魔境用止不去。

即反觀能見之心。不見處所。彼何能惱。如是

觀時尋當謝滅。若遲遲不去。但當正念勿生

恐怖。不惜身命正心不動。知魔界如佛界如

一如無二如。魔界無所捨佛界無所取。即佛

法自現魔境自滅。今此論中前是觀治故。云

智慧觀察。從當勤正念下。是止治。止觀二治