起信論疏筆削記

敢怠墮。第四即精進觀勝心既發。念念精勤。

敏則有功故能成辦。第二即大悲觀。謂見諸

眾生漂沈苦海無有福慧。不知苦本。耽樂生

死不求出離。故起大悲哀愍之意。故法華云。

見六道眾生貧窮無福慧。入生死險道相續

苦不斷。不求大勢佛及與斷苦法。為是眾生

故而起大悲心。第三即大願觀悲心既發。以

願要期不擇怨親勝劣。皆令脫苦逮得涅槃。

眾生界盡我願方盡。故能成矣。疏四非常者。

謂非斥彼常情所執之四境故。

無常中。論一切有為者。除六無為外餘之。四

位。並是有為。無得久停者。諸法既生。生已即

滅。如露如電不可久留。故戒經云。壯色不停

猶如奔馬。人命無常過於山水。今日雖存明

亦難保。無常經云。假使妙高山劫盡皆散壞。

大海深無底亦復有枯竭。大地及日月時至

皆歸盡。未曾有一事不被無常吞。

苦觀中。論一切心行等。如經中說。一念有九

十剎那。一剎那中九百生滅。既速生速滅誠

為苦也。故前云。動則有苦果不離因。然苦者。

逼迫為義。五苦八苦種種不同。略而論之。不

離三種。謂苦苦壞苦行苦。三苦之內行苦最

通。不唯五趣皆有。抑亦三乘悉具。今就通義

故標一也。

無我中論恍忽如夢者。念過去法恍恍忽

忽。似有而無如存若亡。徒有言說實不可得。

故云如夢。何啻過去現在亦然。故淨名云。是

身如夢虛妄見也。疏難追者。非謂有體而求

之不易。故曰難追。以全體自空但有言說。故