起信論疏筆削記

生亦不從他生。不共不無因。是故知無生。今

舉四中之一。故云自性。此即無我無造無受

者也。下即善惡之業亦不亡。非有義者。遍計

全空故言非有。依他不泯故不言無。若言無

者。則墮斷過以非同兔角畢竟無。故論即念

因緣等者。故經云。諸法因緣生諸法因緣滅。

又云。因緣和合虛妄有生等。疏非無義者。依

他宛然。故言非無遍計全空故不言有。若言

有者。即墮常過以非同妄情有所得故。此二

者。性相有殊。不二者。體用常俱。此順等者。

有二義。一順教。即此所引是佛聖言。二順理。

謂不動真際是性不變。建立諸法即性隨緣。

一法二義。故云即也。故前疏云。不變性而緣

起染淨常殊。良以等者。經云。法身流轉五道

名為眾生。中論云。以有空義故一切法得成

也。故能等者。約境修心以成觀行。境既即亡

而存。心亦即止成觀也。然前段即真如門。後

段即生滅門。二門不二但是一心。故得止觀

雙運。

即觀中。論雖念因緣等者。即前非無義也。而

亦下即前非有義也。疏不分配者。以前影後

故。

疏文二。初正釋文旨。故疏序云。不捨緣而即

真凡聖致一。此乃即隨緣而不變故。良以等

者。經云。一切眾生皆如也。前文云。以一切法

即真實性故。故能下亦同前文。約境修心以

成止行。境既即存而亡。心亦即觀成止也。配

歸二門反前可見。

說時下。二通示用心。說有前後等者。文不累