起信論疏筆削記

性。雖空對緣之時。亦能出生一切諸法。猶如

幻化雖無實體。亦有見聞覺知等相差別不

同。行者如是觀時。雖知一切諸法畢竟空寂。

能於空中修種種行。如空中種樹。亦能分別

眾生諸根性欲。性欲無量故則說法無量。若

能成就無量辯才。即能利益五道眾生。是名

從空入假觀。亦名平等觀。亦名法眼。亦名道

種智。住此觀中智慧力多。雖見佛性而不明

了。菩薩雖復成就如此二觀。猶是方便非是

正觀。故纓絡云。前二觀為方便。因二空觀得

入中道第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅自

然流入薩婆若海。菩薩欲於一念中具足一

切法者。應修中道正觀。若能諦觀心性非空

非假。而不壞空假之法。若能如是照了即於

心性通達中道。圓照二諦。若能於自心見中

道二諦。即見一切諸法中道二諦。亦不取中

道二諦。以決定性不可得故。是名中道正觀。

如中論云。因緣所生法我說即是空。亦名為

假名。亦是中道義。此偈非唯是分別正觀。

亦是兼明前二種方便觀門。當知中道正觀

即是佛眼。即是一切種智。若住此觀即是定

慧力等。了了見於佛性。即是安住大乘。行步

平正其疾如風。入薩婆若海。即行如來行。入

如來室。著如來衣。坐如來座。以如來莊嚴而

自莊嚴。獲得六根清淨。入佛境界。於一切法

無所染著。即一切諸佛皆現在前。成就念佛

三昧。安住首楞嚴定。普現色身。能入十方佛

土。教化眾生。嚴淨一切佛剎。供養十方諸佛。

受持一切諸佛法藏。具足一切諸波羅蜜。即