起信論疏筆削記

修習於止終成於觀。修習觀已終成於止。止

觀俱修得諸解脫。阿難復問。五百比丘亦作

是說。阿難歡喜問佛。佛深印可。止觀相須等

者。亦如於繩合之方用。故涅槃經說。二乘菩

薩修不均故。不見佛性。無明邪見自此而生。

無上菩提由之難入。如能具足修習不相捨

離。則能疾到薩婆若海。故涅槃云。定慧等

學明見佛性。法華亦云。如其所得法定慧力

莊嚴。以此度眾生自證無上道。由是菩薩行

門雖多。總攝不過定慧。故華嚴云。譬如有力

王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩薩所依賴。天

台宗於止觀深意在此。故彼云。涅槃真法入

乃多塗。論其急要不過止觀。止乃伏結之初

門。觀乃斷惑之正要。止乃養心識之善資。觀

則照神解之妙術等。若人成就定慧二法。斯

乃自利利人。法無不備也。今之學流焉可偏

習。如天台說。若行者如是修止觀時。即能了

知一切諸法皆由心生。因緣虛假不實故空。

以知空故即不得一切諸法名字相貌。爾時上

不見佛果可求。下不見眾生可度。是名從假

入空觀。亦名二諦觀。亦名慧眼。亦名一切智。

若住此觀。即墮聲聞辟支佛地。故法華中諸

聲聞等自歎言。我等若聞淨佛國土教化眾

生。心不喜樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。

無生無滅。無大無小。無漏無為。如是思惟不

生喜樂。當知若見無為入正位者。終不能發

三菩提心。此即定力多。故不見佛性。若菩

薩為度一切眾生。成就一切佛法故。不應取

著無為。爾時應修從空入假觀。即當諦觀心