起信論疏筆削記

至造業受於一切身心等苦。已受下明三世

皆苦也。難捨等者。無明未盡已前不能免故。

故法華云。一切眾生為生老病死憂悲苦惱

之所燒煮。亦以五欲財利故。受種種苦。又以

貪著追求故。現受眾苦。後受地獄餓鬼畜生

之苦。若生天上。及在人間貧窮困苦。愛別離

苦。怨憎會苦。如是等種種諸苦。眾生沒在其

中。歡喜游戲不覺不知不驚不怖。亦不生厭

不求解脫。疏無心厭背等者。反知厭背苦。則

有邊故。前文說染法得佛後則有斷故。十地

經云。有無數身已滅今滅。如是生滅不能於

身而生厭離。轉更增長機關苦事。隨生死流

不能還反。深發悲心者。眾生與己性無二源。

真樂本有而背之不求。妄苦本空而愛之不

捨。迷頭認影枉此艱辛。行者觀之。必生悲

濟。

大願中。疏因悲立願者。思惟眾生三世之苦

難捨離故。猛立希欲要結之心。樂具德行濟

度彼苦。願體者。若有分別則不能普度永度。

便成顛倒不稱法性。以法性離分別故。然此

亦是不顛倒心也。長時心者。於中初之三句

且是內修德本。若自無德行焉以化人。先利

其器必善其事也。故華嚴疏云。川有殊而不

枯。山有玉而增潤。內無德本外豈能談。又淨

名云。若自有縛能解彼縛。無有是處。若自無

縛必能解縛也。後之一句正是長時。廣大心

者。文云。一切則九類四生無不攝盡。故成廣

大。初句即是能度方便。若無方便則焉令發

心。故以漚和善巧。令悉從化也。第一心者。高