起信論疏筆削記

出人天二乘之境。更無過此故。稱第一也。今

詳文中具有四願。謂離分別即誓斷煩惱。遍

修諸行即誓學法門。盡未來等即誓。度眾生。

令得涅槃即誓成佛道。既令彼得功歸於己。

即是自希證也。

精進中論以起等者。既發如是希欲之心。應

行是事而無怠墮。斯則以思無益不如於學。

故一切善法勤而行之。苟能無處不修。無時

不作。勤勇匪懈心不厭捨。則自然成就自利

利他也。

結觀中。論若餘等者。謂燕坐則唯專於止。若

從坐起。餘諸威儀當應思察利害之事。念欲

去取也。疏順理者。一切善法順真如理。前文

云。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。

以諸善行。外違妄染內順真如。故云順理。即

作持門也。違理者。一切惡法諸不律儀內與

法性相違。外能招報諸苦。故不應作。即止持

門也。

總標中。論若行等者。此約四儀六緣之中。皆

須止觀雙修定慧俱運。疏動靜別修者。雖云

別修。應須習其雙運以前文云。雖先止後觀。

次第別辨。然至修時。豈得相離。以文不累書。

故成前後。今此文中說俱者。亦是重辨前文。

恐人修時各自習故。故勸皆應止觀俱行也。

以因時俱行果方雙運。如有足無目有目無

足。皆不到清涼池。獨輪之車豈免覆轍。故經

云。因地心與果地覺無二無別。方曰始終不

相離也。

即止中。論自性不生者。故中論曰。諸法不自