起信論疏筆削記

書。言不頓發故。觀之與止前後而辨。若在行

人修心之際。須止觀融鎔無前無後。謂即止

而修觀寂而常照也。即觀而修止照而常寂

也。寂照之體即是一心。一心名為實性。故云。

法性寂然名止。寂而常照名觀。此中不唯止

觀不二。抑亦心境一如。謂以無緣智緣無相

境。以無相境相無緣智。境智一如。如水與水。

唯一實相更無別法。方名圓頓止。觀真如三

昧。

對障中。疏治二過等者。凡夫不知諸法自性

無生。見有人法而起貪愛。樂住世間。今修止

道令知法本。不然今則無滅。自然見三界虛

妄。如虛空華不樂住著也。二乘得之。見法無

我於苦不怖。豈欲速取寂滅涅槃耶。以止下

釋所以可知。正治二乘者。以二乘一向沈空。

以空為證怖懼生死。但求自利不起利他。不

成佛法。今修觀道。知一切法因緣和合虛妄

有生。因緣別離虛妄名滅。知病識藥即起諸

幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。此則自然

離於陜劣之見。而起大悲普能救濟也。若凡

夫得之。則能知無常苦空無我不淨。而修諸

善行以修觀門。不壞緣法能除此障。

總結。疏非不樂世間者。意云。不樂世間方能

修善。斯則止成於觀。非不怖等者。意云。不怖

生死方能起悲。此乃觀成於止。猶如合繩乍

似相違。究竟相順也。故雜阿含說。佛在瞿師

國。阿難問上座。若比丘於空處樹下閑房思

惟。當以何法專精修習。上座云。當以二法。所

謂止觀。阿難曰。多修習已當何所成。上座曰。