大乘玄論

接前。前轉作後。即是生至共成假也。雖三師

說不同。而相與續故不斷滅故不常。不斷不

常明相續中道也。三相待假明中道。即是有

開避相待。如色心等法。名為通待。亦名定待

也。如長短君臣父子等法。短不自短。形長故

短。長不自長。形短故長。如此相奪待。乃至君

臣父子等。名為別待。亦名不定待也。通別雖

殊。悉是相待假明中道。假而非真。稱當於理

故非虛。非真非虛。通明世諦中道也。真諦中

道。無名無相。寄名相待。真待真無故。無表非

無。亦復非有。非有非無名真諦中道也。真俗

合中道者。如俗諦言有。有非實有。真諦名無。

無非定無。非有非無名為兩合中道也。梁武

帝。勅開善寺藏法師令作義疏。法師講務無

閑。諸學士共議。出安城寺開公安樂寺遠子。

令代法師作疏。此二人善能領語。精解外典。

聽二遍成就十四卷。為一部上。簡法師。法師

自手執疏讀一遍。印可言之。亦得去送之。此

疏云。二諦中道云何談物耶。以諸法起者未

契法性也。既未契故有有。則此有是妄有。以

其空故是俗也。虛體即無相。無相即真也。真

諦非有。非無而無也。以其非妄有故。俗雖非

有非無而有。以其假有故也。與物舉體即真

故非有。舉體即俗故非無。則非有非無真俗

一中道也。真諦無相故非有非無。真諦中道

也。俗諦是因假。即因非即果故非有。非不作

果故非無。此非有非無俗諦中道也。龍光作

三種中道。與開善作三種中道。言方少異。綽

師有二體。藏師一體。而意趣是同。並是有所