大乘玄論

又佛弟子說。仙人說。諸天說。變化人說。未是

第一。今佛說因緣教故云第一也。二智中道。

由諦故智。二諦中道。由智故諦。所以諦智智

諦。非諦非智。假名中道。佛意權實是因緣。如

前說。亦有人言。論主能說生下論。今亦不乖

此言。但今謂歎佛智明審鑒達根緣。能吐此

二諦之八不正教。明諸法因緣一道清淨故。

戲論門盡。故言為論其意可明。故顯佛圓智

能說誠諦之言故是智是諦。故龍樹學佛所

為。智之未足故。沒其智諦之名也。若未應波

若。以來應有所為莫非戲論。若解教體理。能

滅於戲論。凡夫二乘心所行。無非戲論。理外

行心。無非戲論。應須消滅損之。凡有三種相

對。或時四種。一者善惡相對。惡是墮墜。乖理

無出功故。十惡為戲論。善是清昇。扶理有出

之義故。十善非戲論。成實論亦云。一等四執

為戲論。又言。三性中善惡非戲論。無記是戲

論。何者善惡二性有果可記。故非戲論。無記

汎淡。無得果之功故。名為戲論也。今依華嚴

經云。唯善非戲論。惡無記並是戲論。明惡亦

得苦果。但非是趣向歸理得佛義故。名為戲

論唯善法能得佛果。故大經云。雖復疊華千

斤。不如真金一兩也。二者有相無相相對明

之。亦言有漏無漏相對也。有相是分別故為

戲論。無相無分別故非戲論。有相善還屬戲

論。故大品經云。相善不動不出不為乘也。故

佛藏經云。為人說有相法。是眾生惡知識。為

眾生說無相法。是眾生善知識。有相乖理。故

經云。寧起五逆。一念不起有相心。經所以作