大乘玄論

二。皆不可得也。如五句三昧。不與二乘共廣

大之用也。故四對此三。無出無離。何者諸有

所得。別有住處論其出。今謂。本自不住。今亦

無出無住。無出故非戲論。若言有戲論可滅

是無戲論。亦是戲論。亦是戲論故今明。八不

不戲論。非止滅戲論。不戲論亦滅。滅者非是

小乘斷德之滅。此是大乘摩訶衍淨悟。諸法

本來不生。今亦不滅。畢竟淨名滅故言善也。

故戲論無戲論論。因緣具足。方便假名不一

不二一道平等。戲論之善。是善巧權行故名

善。善者能也。問戲論不戲論等皆滅。即前來

所明記無記乃至二不二善惡等。望道悉非

者。戲論既非。不戲論亦是戲論也。答須識之。

只八不不二善是非戲論。若是不二還成戲

論。非謂不二不戲論。自非八不不者。則戲論

不滅也。何異絕絕絕不絕。即無絕無不絕。豈

可以言言絕不絕耶。

第四雜問難問。八不明中假二諦。自心所作

有出處耶。答有文有理。文則八不。處處經論

散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。

不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生

亦不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二

因緣不生不滅不常亦不斷不一不二不來不

去非因非果。與中論次第小異。而意同也。理

則二諦是教。故假生假滅等是世諦。假不生

假不滅是真諦。故具明中假義也。問八不是

不生不滅等。教不生不滅。為理不生不滅之

不生不滅等耶。答具含兩不生不滅等。但理

為正教則傍也。問何以知之。答彼經中烈八