大乘玄論

成實師釋文云。以相續故常。念念生滅不自

顧為斷。以見斷常故。所以不信不常不斷。須

廣破。如前說也。論言。有人不受不生不滅。而

信不常不斷者。一云。不受不生不滅者。即是

悟不生不滅。而於不常不斷等未悟故。言而

信不常不斷。以見有斷常故也。二云。長安影

法師云。非是不信不常不斷。但自有人得悟

不同。解心未遍。雖知諸法不生不滅。而未悟

不常不斷。如前說也。今謂。諸法究竟不生。理

自不滅。以不生故。何得有常。以無常故。何得

有斷。若望論文後解為勝。文言。雖聞不生不

滅與不常不斷。猶謂四門成諸法故也。若例

者。雖聞不生不滅。猶謂六門成諸法者未悟

也。故大品經相行品云。行亦不受不行亦不

受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受

亦不受也。又似如成論賢聖品云。知不作者

不信作等。是名上人也。不常不斷者。若以有

為有則常是實常。斷是實斷也。今以空故有。

常不名常。斷不名斷。世諦假名說有常有斷。

假常不可常。假斷不可斷。即是不斷不常世

諦中道也。不一不異者。然不一或可對二乃

至百千等。而言對不異者。異一之外二三等

悉是異。謂有一異也。但成論師明假實。有一

異義。若以有故有。即是實一異。如前破也。亦

如論說。若言有一。不應為諸法成。以不一故。

如手足等諸分成身。何得言異相。異相亦不

可得。故論破云。若一者不應芽莖等別。若謂

穀有可芽葉等別異者。等是異相。何不名樹

等芽葉耶。故知不異。亦復不一故。諸法本來