大乘玄論

因緣故何者因不生故不滅。不滅故不生。則

八不是因緣。只八不不生等。是言說故無非

因緣故。云當相是因緣。名八不為因緣佛八

不不一切故也。二者八不是因緣本故名因

緣。則因緣空壞因緣故。八不非因緣。既八不

不一切不生不滅等亦不因緣與不不因緣。

豈得當體是因緣。是故因緣本也。三者破因

緣已得名。如毘曇辨六因等明諸法等也。今

明。八不不一切。辨無因緣法。破外道因緣義。

故名因緣。然備有此三義。遂得悟不同。抑沒

不無淺深之異。而具有三義。名觀因緣品也。

問能說因緣者。唯障邪說是戲論。邪觀亦是

戲論。答有通有不通。何者二而不二通。不二

而二別。問若通者邪觀亦是邪說不。答既未

邪言。云何是邪說。問若未邪言未是邪說者。

亦未戲言未是戲論也。答戲論是借譬之名。

故名邪觀。於道無所剋獲。如小兒戲論為耳。

問未邪說已是戲論者。未正說已是正說經

也。答亦如前。無差別差別即不得。差別無差

別亦有明之。故大經云。迦葉佛時非無此經。

但不說耳。問以不戲論止戲論。亦以戲論止

戲論不。答亦通得也。問若以戲論止戲論令

不戲論。亦應以不戲論止不戲論令成戲論

反決也。答兩途既皆言止故。相與令息。故戲

論止戲論尚令不戲論。豈況不戲論止不戲

論。而令成戲論耶。問既以戲論止戲論。即以

言止言。答得。自有以不聲遮聲。自有以聲遮

聲也。問若以言止言。亦應㨝出㨝。以病治病。

即應以長待長也。答相待論相成。就相顯發