大乘玄論

為論。止治令有所去離故。此義即通。所以不

例也。問上云。常無常等四句並戲論者。四句

悉戲論不。答有所得四句並是戲論。無所得

方便說四句。悉非戲論。亦是正說。問無所得

四句非戲論者。亦應無所得顛倒非戲論也。

答無所得假名說四句則便。假安顛倒則不

便。何故爾。以眾生多顛倒少不顛倒故。若任

而論之。正善具成就。演說四顛倒即倒也。問

若有所得四句皆是戲論。無所得四句並非

戲論耶。答一往相對論。常是戲論。無常非戲

論。又無常是戲論。常非戲論。復常無常俱是

戲論。非常非無常非戲論。總括始終明之。凡

論相心四句。成有所得並是戲論。就後方便

皆非戲論也。故反折論云謗也。

第五辨單複中假義有三意。第一明單義論單

複。第二明複義論單複。第三辨二諦單複義。

就初有兩。第一正明單複。第二論互得相入

也。今先正論單複中假義。若偏說假有不說

無。是單假也。偏說假無不說有。亦是單假。偏

說一非有。是單中。偏說一非無。亦是單中。雙

說假有假無。是複假。雙說非有非無。是複。中

也。問何意明單複句耶。答凡有二義。一者一往

為利根人說單假。為鈍根人說複假。利根人

者。聞一修行十。若聞說假有則悟解假無。乃

至聞說非有則解非無。所以不勞具明有二

義也為鈍根人隨言得解。若不具說。不能懸

悟故。所以雙明二義也。二者為鈍根人說單

假。為利根人說複假。以鈍根人不堪圓教。所

以說單義破其病執。若利根人堪聞圓旨。所