大乘玄論

來不出亦然。而言攝法者。為不來應對不去

出即對入。來出既不對故。以來攝去。出攝入。

生滅既對。對故不言攝。如不生外。如是不不

生。豈得不攝。須得此意釋之。可尋也。但明對

有二義。一者對治。如不淨觀治貪欲慈悲治

瞋恚等。皆是相對治明對義。二者相對名味

敵對。如大經言。常樂觀察諸對治門。所謂苦

樂乃至恒不恒。恒應對不暫不恒。而不無賖

切亦是攝法意也。苦樂對義則切。止明二法。

異外如是不攝。若言苦不苦異苦外如是不

苦。攝義則廣遠。如淨不淨。淨對穢等。一切例

然。皆有賖切意。可尋。不須復歷法辨也。作三

種中道相多種勢。意終是同。但方言異耳。今

二種方法作。如前所說也。問何故世諦假生

假滅。真諦假不生假不滅耶。答有二種勢。一

者世諦破性明性空。即是假生假滅。真諦破

假明因緣空故。即是假不生假不滅也。問世

諦破性明性空。性空為世諦中道。應用性有

為世諦。既以假有為世諦。則用假空為中道

也。答今明。無別有性空。只詺假為性空。從功

用作名。誰能空此性。假能空此性。名假作性

空。性空邊故即是中道。假故即名世諦也。二

者假生假滅。自是不生不滅中。假不生假不

滅。自是非不生非不滅中。即是表義。但橫

兩相望。自是因緣義。則遣二執也。又攝嶺

師云。假前明中是體中。假後明中是用中。中

前明假是用假中。後明假是體假。故非有非

無而有而無是體中。假有不名有。假無不名

無。故非有非無是用中。非有非無而有而無