大乘玄論

非不無假說有不有也。第七從真諦複假入

俗諦複中。云假無假不無。非有非不有也。第

八從俗諦複中出真諦複假。云非有非不有

假說無不無。第九從真諦單假入俗諦複中。

云假無不名有。亦不名不有。即是非有非不

有也。第十從俗諦複中出真諦單假。云非有

非不有假說為無也。第十一從俗諦單假入

真諦複中。云假有不名無。亦不名不無。則是

非無非不無也。第十二從真諦複中出俗諦

單假。云非無非不無假說為有也。

第六料簡不有有也。若了單複諸句。則解不

有有義。若不了單複。不有有亦難解。故須廣

辨也。此意望兩大經宗明之。一經無所有為

宗。故經云。正法寶城善有。一經有所無為宗。

故大品第三卷相行品云。身子白佛云。諸法

實相云何。佛言。諸法無所有。如是有如是無

所有。是事不知名為無明也。不有有若相對

而解釋。有十六意也。第一不有有者。明其道

非有非無。而結為有故言不有有也。然只結

正道為有。不論其用。體無二相故。若結為有。

不得結為無。結為無不得結為有。此是結獨

義。只道非有復非無。非是有而結為有故。言

不有有也。約不無無類然也。第二不有有。就

假上明之。三假有是不有有也。他假有是有

故有。今假有是不有有也。第三不有有者。道

非有非無。而側出有一用故言不有有。然道

非有非無。而起用應雙起。而但起一用故言

側出也。不無無亦然也。第四不有有者。明用

假有非是有。故言不有。結用歸體。體是有故。