大乘玄論

中則無三種中也。答實是一道正中。為除病

故辨三種中。亦除執故。兩不二中並得義也。

問假生不生假滅不滅。不生不滅名為世諦

中。假不生非不生假不滅非不滅。非不生非

不滅名為真諦中道者。世諦不生不滅中。與

真諦假不生假不滅。若為異耶。答安假簡異

中不生等故則殊也。問假不假寧異耶。答對

假生假滅。明假不生假不滅。此假不生等。皆

是不二中道之用。除假生假滅與假不生假不

滅等。不生非不生不滅非不滅。方是正中也。

故假不生假不滅。如假生假滅。悉是假。亦

是用。亦是末也。不生不滅中。如非不生非不

滅中。皆是中。亦是體。亦是本也。雖體用與中

假等開。而無蹤跡。非體非用非中非假。強名

體用中假等也。問中論四諦品云。因緣所生

法我說即是無。亦是假名亦是中道。則是三

義云何耶。答明此偈多種勢。今一種意釋之。

此一偈有三句。即勝八不。八不正是一中道

句。言因緣所生者。是因緣所生之生滅法。此

所生之生滅。既從因緣而生。故無可為生。無

可為滅。只是空生空滅。所生既空。能生此生

滅之因緣亦空。能生所生既並無故。言我說

即是無也。故中論觀法品云。生時空生滅時

空滅也。涅槃論云。王宮生生而不起。雙林滅

滅而不無也。亦是假名者。即是第三句。以假

故有能生之因緣。以假故有所生之生滅。假

生不名生。假滅不名滅也。以假生滅不名生

滅。故即是第三句不生不滅中道。故云亦是

中道義也。大乘論明義有二種法門。一云義