大乘玄論

如是應廣破。如論品品悉破相待。自現於文

中。如燃可燃品中破也。次破真諦中道。彼云。

真不生不滅無相無名。所以寄名名真。無而

非無。有而非有。寄名名中道也。今云不然。若

言真無名寄名名真為中者。有能寄有所寄。

以不。若有所寄即有所名物。若無所寄非能

非所者。則無真理。則同邪見也。若言真是世

諦假名寄名真諦者。世諦虛假。何者為真。真

名為實。世諦浮虛。何得名實。又真諦絕名。何

勞須寄名。名若可寄。則不應絕。絕則不須寄

也。又行人尋真得真。得云何名中道。若寄名

名真。所寄之理不可寄者。只不可寄是名。何

謂是無名也。若寄名詺真。真理無名無相者。

亦不應言智會真。真不被會故。亦無人會真

斷結。若言實理可會者。亦應實理有名。若言

世諦有中真理無中不中。此乃是世諦中道。

真理無中。云何言真諦中道。開善義。本言虛

體則無相無相是真諦者。虛是俗理。無相是

真理。既有二理。即是二物。云何是中道也。又真

理非有非無而無也。此而無之無。非無為無。

既言非無。那是無。若言對有之無。此無是偏

無。故非中也。次破合二諦辨中道。彼言。世諦

言非無真諦言非有。非有非無合明中道也。

今謂不然。既言兩捨。何名中道。又非無則是

有世諦。非有只是真諦無。兩名兩處。兩名兩

處不同。何得名中道耶。開善義。本云。舉體即

真故非有。舉體即俗故非無。則非有非無真

俗一中道也。今云不然。既言舉體即真。即是

無相。無名則失俗。復有何物而言相即。非有