大乘玄論

非無為中道耶。故雖有三種中道。撿之無所

無當。故但有語言。非佛法中道也。次破地論

中道。彼云。阿梨耶識本來不生不滅。古今常

定。非始非終。但違真故起妄想。故。彼云。六

識熾惱。隨覆梨耶名為如來藏。後修十地之

解。分分斷除妄想六識。六識既盡。妄想之解

亦除。顯真成用名為法身。譬如風起雲除風

息皎日獨朗。法身既顯。有諸應能。所以不生

現生。不滅現滅不因不果。因果等諸用非一。

故經云。佛真法身猶如虛空。應物現形如水

中月也。今謂不然。法身本有。為何因可得。若

為因得則非本有。無因則同外道義。若言本

有。何以名中道耶。又本來有此四句百非清

淨法。自應遣顛倒。那急為煩惱所覆。後修得

十地之解。尚能遣煩惱。本來常定法身。不能

遣之。翻成未之修解却惑。本即不能未亦不

能也。今大乘無所得義。約八不明三種中道。

言方新舊不同。而意無異趣也。山中師對寂

正作之。語待不語不語待語。語不語並是相

待假名。故假語不名語。假不語不名不語。不

名不語不為無。不名語不為有。即是不有不

無世諦中道。但相待假故。可有說生可無說

滅。故以生滅合為世諦也。真諦亦然。假不語

不名不語。假非不語不名非不語。不名非不

語。不為非不無。不名不語。不為非不有。則是

非不有非不無真諦中道也。相待假故。可有

說不滅。可無說不生。即是不生不滅故合為

真諦也。二諦合明中道者。假語不名語。假不

語不名不語。非語非不語。即是非有非不有