大乘玄論

是體假。假有不名有。假無不名無。是用假。故

用中假皆屬能表之教。無假無中乃是所表

之理也。

第三明智慧中道。所言二智中道者。二智是

方便慧及以實慧。亦具三中道也。實方便。豈

可言方便。豈可言非方便。方便實。豈可言實。

豈可言不實。則是二慧各明中道。實方便則

非方便。方便實則非實。非實非方便名為二

慧合明中道也。然非實非方便名為一正觀。

非真非俗名為一正中。亦得是正境故。金光

明經云。遊於無量甚深法性也。但是境智。是

則非智。既是智境。是則非境。非智非境。眇然

無際。前雖開境智。竟無所開。今雖泯智境。未

曾是合也。若能如此演說。即能滅諸戲論故。

亦有能說是因緣。是故龍樹致敬也。問何故

不例二諦三種中道。假方便智非方便智。假

實智非實智。非方便非實明中道。假非方便

智非不方便智。假非實智非不實智。非不方

便非不實智合明中道等耶。答亦得。但欲示

多種勢耳。又明二智中道。然諦智非前非後。

亦非一時故。非諦非智。諦智因緣。假名不二

而二。故如來內智明審潛謀密照。外彰口吐

名諦也。然諦非二。亦復不一諦。此二緣故言

二也。如二諦中說。而由智能諦所尋。此智何

因而得。亦由悟諦故生。故諦能智所。能所因

緣不一不二。乃至應波若此能所則通也。若

佛自然人。則佛智是能諦是所。若弟子望此

者。佛諦能論主智所。然此能所復何定。智生

於境託諦則境也。論主智能照。境是所照。但