大乘玄論

不生。何得有一異。但一是不一一。異是不異

異。假一不可為一。假異不可為異。既無一無

異。即是世諦中道也。不來不出者。既言不來。

則應對不去。而言不出者。義有所兼。非止此

八。則應有無量。不來則應對有不去。不出應

對有不入。是互舉耳。凡有二義。一者示有所

兼非止有八事。二者雖異而內有所兼者。既

有不來則有不去。既有不出則有不入。不生

不滅不有不無等。一切諸法相攝門也。如成

論與外道師等所計。或言從冥初來。微塵世

性等來。亦如初流水反去出離等。今大乘明

義。由出故去。出即是去。由入故來。入即是

來。若有來去說作來去者。即實來實去。今明。

以空來去故不名來去。以世諦假說來去。雖

來不可來。雖去不可去。故來無所從。去無所

至。故金剛波若經云。若言如來有來有去者。

是人不解佛所說義。若言空故說來去。則來

無所從。去無所至。故言如來也。有淨名經云。

對文殊言。不來相而來。不見相而見。文殊答

云。如居士言。來不更來。去不更去。若來有所

從。則來已更來。若去有所至。則去已更去。故

今來無所從。去無所至也。故論云。如蛇從穴

出鳥來栖樹等。不見有如是等相。故知。無有

來出也。問八不中何故云不來不出是攝法

有所兼。而不生不滅等非耶。答不生不滅等

亦是攝法。如不生則攝一切有生等皆盡。不

滅則收一切滅無等。此二自足收攝悉盡。但

為得悟者不同。雖聞不生不滅。而信不常不

斷。故須說不常不斷。欲令觀行周普故。今不