大乘玄論

得。終恐不離斷常。須一一破之也。先破俗諦

中道。汝因成中道。假名不一一。實法不異異。

且問。不異異為是二名詺二法為詺一法。若

謂汝四塵是異異目四塵。四塵其實有異。何

得言不異異。不異之名。復可得安假上耶。汝

言。假名不二一。名詺假不得目實。實名不一。

只見兩名詺二法。云何是中道。若二名名二

法而名為中道。總別二名名二法亦應中道。

色心二名名二法亦應是中道。若言色心異

故不辨中者。如三聚成假。寧得假實明中道

耶。若言相成故名中道者。色心相因故亦得

論中也。又汝言不一不異為中者。不一除四

塵。不異除假名。除假除實。以何為中。兩除則

無物。不可名大虛為中。故安中無所。故虛妄

說也。破開善義。汝言有。即此有是妄有。既言

妄有有。箇妄有法。那得是中道。妄有則顛倒

之別名。故非中道也。又言。即因非即果故非

有。非無作果故非無。此非有非無俗諦中道

者。此是何物中道。可非似小兒戲耶。覩百草

之中。非關佛法之中。正是外道義也。百論云。

迦毘羅弟子。誦僧佉經云。泥團非即瓶故非

有。非不作瓶故非無。非有無為中道。若爾豈

非正是僧佉義耶。次破相續中道。續假雖有

三說。人所盛用。後起接前義也。問無常念念

不住。豈得轉前作後後起續前令前不滅義。

彼答云。有為法有二義。一念念滅不論續。二

應滅而不滅論相續假也。今謂不然。若言應

滅而不滅者。亦應應有而不有。而諸法無非

有新新生滅。如居士經云。即生即老即死。寧