大乘玄論

者。此有是無所有故。若有所無即失一切法。

今是無所有名有。故具足一切法也。單言無

亦然。但是無所得故言無。此無豈不具足一

切法耶。次釋性空意者。然有無所以得有諸

法。意無礙者正由有性空故爾。今須釋性空。

亦是多意。但辨八意也。一者明本性是空。但

遇緣故有。有止還本性。故言性空也。二者明

本性是空。而末是假有。如是意故性空也。三

者本性常空。無有不空時故言性空也。四者

明只因緣諸法是空故。言性空也。五者破性

有得此空故。言性空也。六者破無性法。此法

明止空有性故。言性空也。七者明無所有法

性是空故。言性空也。八者有所無法性空故。

言性空也。今略明八意異相。而大意無異。但

是一性空。如是諸法性空隨義便用。用一即

度之須得意。如空中織羅紋也。性空既爾。畢

竟亦然。次明因性空辨得失待不待義也。失

此性空故失。失不待得。得性空故為得。得即

待失。何者正為得失反故。失既失得。故失不

待得。得者得於失。故得待失。此分際義也。第

一須得意。最急事也。如中道絕假故不待假。

假不絕故假待中也。次辨歛開意。然得失由

歛開故須釋也。但歛開自有橫竪。判自有二

望取也。橫開為能。竪即斂。菩薩習行諸行。

望道即是自行是斂。若望眾生。即是化他亦

是能。但不化他時。是化他。只自行即是化他。

如是不有有。有病藥相治去留成壞理內外

有得無得反順等種種用。不可具列也。大意

如此也。問既有不有有多種勢者。有不有亦