大乘玄論

此語者。明相心傷理大故所以重。實是兩罪

盡重。而起五逆者。五逆但損惱身。而不妨心

用。得近理義。有相心傷理故。無得近理義故

求相善。比丘則遠離於佛。所以相心現前。定

無波若義也。五逆事雖起。而不妨用心見理

義也。有漏即有相。無漏則是無相。有漏之善。

唯得三有果報。未能出離生死。正是不動不

出。故名戲論。無漏之法。破裂生死。故不名

戲論也。又地攝成數等師。恐落求相善比丘

宗彼聞之驚怖。而聽大乘無所得宗。人見此

意耳。彼師徒無有覺此意也。三者一異相對。

雖言有相是戲論無相非戲論。若是有相異

無相。便是戲論。見相無相不異。乃名非戲論。

乃至善惡生死涅槃解惑等。並類然。故大經

云。明與無明。凡夫謂二。智者了達其性無二

也。故大品經三慧品云。諸有二者名有所得。

無有二者名無所得也。又大經云。有所得者。

無道無果。無所得者。有道有果也。若以異為

非。不二為是。此則不識不二。還成戲論。復須

遣之。無一無二故。有時就四法辨行四句。是

戲論。不行四句。則非戲論也。故反折論云。若

言諸法有。是增益謗。若言諸法無。損減謗。若

言諸法亦有亦無。是相違謗。若言諸法非有

非無。是戲論謗。若言諸法非非有非非無。是

無慚愧謗也。故思益經云。一切法邪。一切法

正也。又大品經云。菩薩無方便。行色無常苦

等。並是戲論。故凡厥有所得行心。於波若紛

然乖則戲論師也。故因緣門中一不可得。二

亦不可得。亦一亦二非一非二非不一非不