大乘玄論

次二謂根緣次也。義次者。必須前後相生始

終次第也。根緣者。有疾即除。有緣即說。不必

須前後相生也。明因緣義則總。若識因緣者

名為佛法。不識因緣則非佛法。故中論四諦

品云。若見因緣則見佛與法也。今破外因緣

則總破眾病。申佛因緣則總申佛教也。故因

緣在論初也。問二諦亦總收眾教。此中論既

言二諦為宗者。若學教之流正迷二諦。何不

題破二諦品耶。答亦得不得。得者。外人聞不

生不滅畢竟空。便失二諦。欲申二諦故造論。

又迷佛二諦故生諍論。為此造論。亦得二諦

在論初也。不得者。二諦語局。因緣則通。以二

諦但是二非不二。但是教而非理。若是教之

與理二與不二。並是因緣。義則總也。問因緣

既總。何故不以因緣為宗。答二諦為宗。豈離

因緣。但諸佛說法常依二諦。今正與外人共

諍佛二諦。故以二諦為宗也。又青目序品意

云。因緣即是八不。八不即是因緣。八不既貫

論初。因緣亦標論首也。問何以知八不即是

因緣耶。答偈及長行並有文證。偈言能說是

因緣。即能說八不因緣。長行云說因緣相。所

謂不生不滅等也。問八不是因緣。若破因緣

即破八不。若申八不即應申因緣耶。答若體

因緣即是八不。無假須破。但外人不識因緣

即是八不。八不自是真諦。因緣自是世諦。彼

解因緣僻故。所以破因緣品也。問龍樹為稱

佛教申為不稱教申。若稱教申者。佛前說小

後說大。今何故前明大後說小。若不稱教申。

即是顛倒也。答有四義。一龍樹稱佛本意申